人身在世，多有人際關係，而其接觸溝通，端賴文字及言語。因此說話，可謂人際互動之間最為關鍵之因素，不論是善、是惡、是好、是壞，一句話可以使人感動傷心，也可以使人忿怒。

職事之故，口中說話，一不注意即可產生惡業因緣，更遑論蓄意惡言傷人，或挑撥是非。口業是人生在世容易觸犯之業因，故冥律不以其結果而作判決；而是以其起心動念之惡意而作懲罰依據。冥罰最重者，猶有先受割舌小地獄之嚴刑，再判處投生畜道。為警惕世人，慎防惡心口業之列舉其削福減祿之例，以利世人。凡存心以言語揭人隱私，則削其三祿一福，若受害者造成生命危險，則加倍削減其福祿。

凡存心以語言挑撥於人，不論對象是親眷、朋友、同事、長官或有利害或無利害牽連者，即削除其三祿，若造成實質傷害則削其一福三祿，若致危害人命即削其三福三祿。凡以言語造成罵人或侮辱，即減其一祿（對象若屬親長，則其削減福祿加倍），若因此引起事端，則可視其情節輕重酌予加重削除其祿。

凡以言語辱罵、挑撥、揭人隱私或尖酸刻薄（有者乃以事業謀生之人，酌情減半達到十成之六）雖非存心害人，但有蓄意報復之心，減除一祿，若因此造成傷害，酌情加重削除福祿。凡言語間並非蓄意存心，但有造成他人受害未危及生命者，則予減除一祿。口業之例，因屬世人日常之中常犯之行為，因此世人有心無意之中容易犯此業因而不自知，甚希閱此例而後心生警惕。

◎挑撥離間之冥罰：

世人常因喜惡或利益衝突，乃無所不用其極，以期達到報復或遂行己願，因此在人際社會中，常見有人以挑撥離間，使人誤會，進而衝突。離間本屬兵法之策，但人心擅巧，喜用機鋒，將之運用於商場及人際關係。不論兵法，不論民間運用，其首在即是攻心，因而造成衝突；雖然民間運用之傷害不如運用於軍事，但傷害人際和諧，乃屬必然。

凡有意對他人報復或攫取利益而思挑撥離間，即削一祿，但同一事件不累計。凡以遂行而使人受害，輕者五件削一福，重者二件削一福。凡能見例心生懺悔，即斟酌復其福祿。

註：本例不適用於軍事或國家命令，除非涉及重大公眾危害，則依天律之律例。

 

很多人都信風水，都愛算命，這個沒有絕對的好壞。依我來看，一個人去算出來的命，只能當做參考而已。命，實在不要去算才對，若算得好，你歡喜，若算的結果不好，你就憂愁煩惱。

所以，我不建議算命，你要了解自己的一生，其實有別的方法，那就是去深入體會自己的「因果」。如果你這輩子日子過得不錯，便知你前世修來好果，如果你今日境況很差、困難重重，可能顯示你之前種的善因不足。

很多人會去算命，當然是因為遇到人生困難的事，心神不寧，感到茫茫渺渺，才會想要求神、求心安，這本為人情之常，無可厚非。不過，如果以為只是求神拜佛一切就順心如意，那就未免太小看神明了。如果你做人、做事太過失敗，你再怎樣求神，神都不會理你。

求神既然無用，你就只能立德行善，這樣才能保有你過去好的因果，也只有這樣才有辦法扭轉你此世的命運。與其盲信求神，不如反求諸己，才是正道。

因果歷歷不爽，它是一本清清楚楚的帳，任何人不可能靠投機討到便宜，如果你自己不做，只求神保佑、代勞，這是絕無可能的事。唯一的辦法就是做善事、行功德來彌補。當你做了道德的事，遇到困厄凶險，才有可能峰迴路轉、雨過天晴。但是善惡果報，這是上天的事，或早或晚，不能討價還價，身為凡人，千萬不要低估了因果這件事。

有人問我：「如何知道自己的前世因果？」我的回答很簡單，你的前世因果沒有人比你自己更清楚，而且說來你現在應該就要知道！我們每個人都毫無例外受因果的影響。你前世做得好，這一世也會很好，若你前世沒有為善、「花花蕊蕊」（生活渾渾噩噩、亂七八糟），你這一世絕對不好。

◎今世的成功是前世的修為

每一個人一出生都帶著一種看不見的印記，這個就是因果。它決定了一個人此生或好或壞，人別無選擇，只有面對它、承擔它，同時憑靠自身努力來改變它。我之所以 相信因果，是從我自己的一生得到印證。我出生在小康之家，生活只算是過得去而已，也沒有富爸爸可以靠，也沒有錢做船公司，真的是白手起家，靠全公司員工努 力打拼才有的。如果我前世沒修，此世絕對不可能做出這番事業。否則，為什麼我有這麼多兄弟出生在同樣的家庭，卻只有我一個人賺錢？

很多人覺得我做公益事業，看錢不重，很有慈悲心，這點和我母親很像，但「慈悲心」，其實也是前世因果來的，若無前世因果，我怎麼會有這樣發心、願力呢？我可能錢賺得飽飽的，對於慈善卻一點也做不來；或是即使有做，也做不到今天這樣的規模。

因為我相信因果，也看透了因果，深深體會到因緣和果報為一體兩面的事。如果你這世來，因果不錯，那你仍然要再修，不可以偷懶，不能把它搞砸，不可以因為我這世有錢有勢，就要「展風神」（炫燿），這樣一定會敗掉。

如果你前世不好，但這世卻意外成功，賺大錢，你應該更要做好事，這樣才能繼續持守下去。如果你前世不夠努力，這世又為非作歹，那你接下來的命運就要「阿彌陀佛」了！

◎求道乃是啟發內心的良善

對於因果法則的說法，一般人有兩種態度，一是全然否認、完全不認同；第二種又完全相反，將因果視為早已注定的宿命，人只能被動承受。這兩種看法，在我眼裡都錯看了因果，也都不夠全面。

前世的因果決定了此生的命運，但你此時此刻的善念德行，將是扭轉與生俱來命運的力量。因果法則並不是宿命觀，反而因為「因果」，你可以更積極佈局你的人生，作為你此生修行的助緣。

有人以為長榮今天的榮景，是受天道庇祐所致，但我必須強調，我之所以求道，不是貪圖功德的利處，也不是為了求取上天給與名利富貴的回報，而是啟發人良善的本性和正念，在人世間多結善果。

 

一、 因果報應有現報與隔世報

現報，就是今世作善作惡，今世就得到報應；隔世報也叫做後報，即是今生作善惡業（善惡事），要到來世才能得到報應，或者到以後幾世、幾十世甚至於幾劫才得到報應。

從造業到果報的成熟，是需要一段時間的，就譬如種莊稼，春天播種要等到夏天或秋天才能收穫；而有的植物卻要等到好幾年甚至幾十年才能收穫到果實；要是種植蔬菜，也得兩、三個月才有收穫，如果不去管產量的多少，最起碼也要長出小苗之後才可能收穫。這裡面還得講究因緣具足不具足，因緣就是各種環境及條件，包括種子品質的好壞、肥料下得多少、水份的滋潤夠不夠、土壤適不適宜、陽光充不充足。以上的促成因緣條件具足或不具足，就可能延遲或提前收穫的時間，同時也可能會出現收穫產量不高、品質不佳的情況。

二、善與惡的力量相互抵觸

1、善惡輕重的差異

如果是惡業重善業輕，就有可能只見惡果不見善報。比如，一碗鹽巴放入一碗水中，這碗水就鹹得沒辦法喝了，等於只嘗苦果沒受樂報；若是惡輕善重，那就有可能只看見善報看不見惡報。比如，把同樣的一碗鹽巴放到很大的淡水庫裡，我們再去嘗這水庫裡面的水，仍然是淡淡的沒有鹹味，這就等於只受樂報沒嘗苦果。

2、善惡大小的影響

還要看我們造作善惡業的大小，這個大小是相對來講的，根據造業時所發的心是大還是小，這個業造成以後，它的影響是大還是小，它所帶來的效果是暫時的還是深遠的，來斷定善惡業的大小。善業如果弱小，而惡業又很強大，那麼我們所感受到的，就只有惡果沒有善報。猶如，有人把你的羊偷去了，而你又窮又沒有勢力，沒辦法找到小偷，就沒人來賠償你的損失。善業如果強大，而惡業又很弱小的，那麼我們所受到的就只顯現出樂報看不見苦果。又猶如，有人把你的羊偷去了，而你是個有權、有錢、有勢力的人物，就能追查出盜賊，並將其抓獲，不但把羊送還給你，甚至加倍賠償（沒有遭受失羊的惡報）。這個有權、有錢、有勢力，是比喻我們做善業強大而惡業微小，所以能消除一部分惡業免受苦果；而貧窮弱小、無權無勢，是比喻我們做的善業弱小而惡業強盛，抵擋不住惡業的力量必受惡報。

3、善惡業積累的多少

過去生生世世中，善業積累的少，惡業累積得多，今生只要造稍許小惡業，也會招來苦果，而不見樂報。《中阿含業相應品鹽喻經第一》云：「猶如有人欠他五錢，為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。云何有人負他五錢，為主所縛？乃至一錢亦為主所縛？謂負債人貧無力勢，彼貧無力故，負他五錢，為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。」就是比喻，雖然我們作了一些善業，但是還抵不過以前所積累的惡業多，只要稍微有點過惡，我們也得受到惡報。因為，原先的惡報還未受盡，如今又惡上加惡，哪里還能得到善果呢！

過去生生世世中，善業累積的深厚，惡業累積的微薄，今生偶爾造了很大的業，暫時也不會受到惡報，因為他的善報還未享盡，惡報在今生又不能成熟，所以我們看到的是他在享受樂報，看不見他的惡果。正如《中阿含業相應品鹽喻經第一》云：「猶如有人雖負百錢，不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。云何有人雖負百錢，不為主所縛？乃至千萬亦不為主所縛？謂負債人產業無量。極有勢力。彼以是故。雖負百錢。不為主所縛。乃至千萬亦不為主所縛。」

4、業力成熟的先後

通常情況下，是先造的業先受報，後造的業後受報。比如你先造了惡業，那你就先受惡報；如果你先造了善業，那就先受善報。就好像同樣的農作物先播種的先收穫，後播種的後收穫。再就是，業果成熟的因緣先具足的先受報，後具足的後受報。如果我們所造的惡業，惡果成熟的因緣具足了，善果成熟的因緣還不具足，那我們就得先受惡報；我們所造的善業，善果成熟的因緣具足了，惡果成熟的因緣還不具足，那我們就得先受善報。

業力成熟時間有快有慢，正如植物的成長期有長有短一樣，每一個善惡業都不相同，受報的快慢也不相同。碰到受報快的業果成熟了，就先受這受報快的業果；碰到受報慢的業果成熟了，就先受這個受報慢的業果；受報快的業果還未來到，剛好趕上以前慢的業果成熟了，那就先受這個受報慢的業果，如果受報慢的業果未成熟，在這期間受報快的業果成熟了，那就得先受這個受報快的業果。

三、佛菩薩的感應

有些時候，佛菩薩為了磨練我們的意志，堅固我們的道心，或驚醒我們的迷夢，也會故意設置一點阻礙來（表面的苦報）。在無量劫來，我們做了很多善事，肯定也做了很多惡事。為了徹底地達到解脫，受苦正是了苦，而磨難就譬如修煉。正如你管教子女，為了他們以後的前途著想，做父母的嚴格地督促子女實踐各種學習與訓練，雖然暫時是苦了一點，但將來終究是有成就的。這就是我們為什麼修善業，而看不到善報的原因之一！

四、善惡業的意義不明確

有一些事，被人們判斷錯誤，以致于把壞事當做好事，把好事當做壞事，實行起來當然也就會有差錯了，所得到的結果也就不是很正確了。

大家也許會說，誰不曉得什麼是善什麼是惡，善惡我們都知道呀！當然善與惡的表面現象誰都曉得，可是我們有的時候，對善惡業的內在意義容易忽略掉，對善惡業的前因後果分析得不夠徹底，對善惡業的真實相狀了解得不夠完全。並不是說我們一點也不知道善與惡，不是說我們連基本的善惡都不清楚，而是說我們容易被表面現象所蒙蔽，見解就會有偏差，行動也就產生了錯誤。因為我們對於善惡業的意義不夠明確，而使我們本來想做的善事，最後卻成了惡事得到了惡果；同樣是因為不明瞭善惡業的真實意義，我們把別人做的惡事當成是善的，把別人做的善事當成是惡的，他們所得到的結果與我們的觀點有出入，所以就誤認為人世間沒有什麼善惡報應了！

 

在佛陀時代，某日，舍衛國國王波斯匿王在睡眠中，聽見自己的左右兩位侍衛官爭論不休。其中一位說：「我是依靠國王才得以活著」；另一位則說：「我沒有依靠什麼，完全是隨著自己業力所牽引而活著」，國王聽了這番對話後便沾沾自喜，驕傲地以為是自己的威德服人，準備賞賜那位依靠國王而活著的人。於是派人告訴夫人說：「國王現在請一個人到夫人您那裡，請您賜與他錢財、衣服及珠寶飾品。」接著就請那位依靠國王而活著的人，拿著喝剩下的酒送給夫人。但是當他一腳才剛跨出門檻，準備前往時，突然不停地流鼻血而無法前往。這個時候正巧遇見那位隨著自己業力所牽引而活著的人，於是就請他代為送酒給夫人。

夫人一見到這個人，就想起國王曾經交代的話，於是將錢財、衣服及珠寶飾品全部賞賜給他。之後，國王看到這位隨著自己業力所牽引而活著的人得到賞賜而心生疑惑，於是叫那位依靠國王而活著的人來，就問他：「我派你去送酒，為什麼沒去呢？」他回答說：「我一腳才剛跨出門檻，準備前往時，突然不停地流鼻血而無法完成國王您交代的事，就請人代為送酒給夫人了。」

國王聽了就感嘆的說：「我現在才知道佛陀所說的話皆是真實不虛的。自己造業，自己承受果報，沒有人可以代替。從這個因果的道理來看，或善或惡的報應都是從自己的所作所為而來，不是上天也不是國王所能賜與的。」

【省思 】:

經云：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」過去所種的因牽繫著眾生受苦樂等報，即使父子至親也無法代受業果，能夠了達因果，更要努力殷勤修行，在因中努力，莫讓時光空過，待業果現前，才空自悔恨嘆息。

 

我姓黃，是一個幼稚園的老師，家住在彰化縣的一個小城鎮，在因果方面我也有很深刻的體驗。我女兒到八個月還不會坐，看來有異於正常兒童的發展，於是有一天我就帶她到一個大醫院做徹底檢查，最後醫生告訴我這個孩子患有「唐氏症候群」並有心臟病，我聽了簡直是晴天霹靂，我黯然神傷的問他說：「我如何向親友說孩子是罹患這種令人心碎的病症呢？我的孩子怎麼會這麼不幸呢？」醫生以慣有的安慰的語氣說：「只要對親友表示孩子有病就好了，人遲早會生病，這孩子病得早而已，小孩本身是不懂悲痛，真正受心靈創傷的是父母。」我走在醫院的長廊，禁不住淚潸潸…。

醫學有辦法檢查出病症，卻沒辦法醫治這種病，我在傷心無奈之餘只好到處求神問卜，想藉此寬釋內心的疑惑和惆悵，但都沒有得到圓滿的結論，後來我拜訪一位據說會通靈的道長，她一按孩子的額頭馬上就表示，這個孩子的祖先是當大官的，當大官的像包青天那樣公正清廉的人很少，因此常常會造成許多的冤業，此外加上這孩子幾世來宿世的因緣，才造成這個果報。我們要知道，善惡之報絲毫不爽，若要減輕這孩子的冤業，她的父母必須多佈施多行善事，才有希望。我聽了以後為了盼望這個孩子能夠成為此症候症患者中的一個幸運者，於是就默默的許了願，一定在能力範圍內盡量佈施行善幫助別人。

當這孩子一歲半時，有一次病得很嚴重，這時脾氣變得很壞，又摔又叫的折騰了一天兩夜，而且發燒到三十九度半，最後眼神也不對勁，嘴唇也出血，眼看快不行了，她奶奶就流著眼淚說：「孩子，你不要出世騙騙奶奶就走。」並叫我快求菩薩保佑。我婆婆在這緊要關頭所以會提醒我求菩薩是因為我公公常常提起他小時侯曾經害了一場大病，他的奶奶去佛寺許願，若這孩子病會好，將來願作菩薩的乾兒子，沒想到一回到家裏，這孩子的病真的就好了，非常奇妙。

因此以後一旦有緊急的事她都要大家求菩薩保佑。那天我在婆婆的吩咐下很虔誠的跪在菩薩像前誦唸大悲咒，懇求菩薩慈悲救難，我持續唸了十分鐘左右，似乎就發現有感應，孩子漸漸的平靜下來，不再激動或哭泣，後來睡著了，我摸摸她的身體，發現體溫也逐漸下降，到天亮的時候她竟然完全恢復正常，因此也不必再跑醫院。這一次我親身體驗到菩薩法力無邊，佛恩浩大，因此當時就發心要印地藏王菩薩本願經，以便廣為流傳和勸世。

大約在印經後的半年，有一次我的大女兒路上行走的時侯不幸被摩托車撞得頭部和腳都受了傷，送到醫院後醫生認為有腦震盪的顧慮，要我們入院觀察，不過這時因為我婆婆生病，在家療養也需人照顧，因此只好把大女兒帶回家醫治，在這期間一向愛撒嬌的大女兒卻如神助般的變得很乖巧，一點也不再隨便哭鬧，使我直接的感到這是不幸中的大幸，因為若非菩薩保佑，這一撞的後果會不敢想像。

由於在短短的半年中家裏連續發生了一些不順的事件，因此我就發願若在年底之前全家都能平安無事，我願在隔年年初再印一些善書，結果當年很平安的度過了。新年過後我就依願行事，到郵局劃撥助印了三百二十本的「不可思議的因果現象」，沒想到就在我劃撥助印善書後的第四天，我那已滿三足歲的二女兒，平常只能用坐姿挪動身體，現在竟忽然可以站起來走路，再也不必尷尬的使用坐姿來活動，這是菩薩再次顯示祂的慈悲和大能，使我的二女兒解除了另一種嚴重的業障。

- 不可思議的因果現象第四集—我為什麼相信因果的現象

 

前年我們到師院進修時，一位頗具菩薩心腸的老師告訴我們：世界上苦難的人實在很多，我們如果能幫助別人就應該盡力而為，所謂「功不唐捐」，我們所付出的一點一滴的奉獻，將來都不會白費的，都會有所回饋的。有些不幸的尿毒症患者非但身心要遭受很大的折磨，而且由於經年累月長期支付醫療費用，結果往往都變得傾家蕩產，負債累累，有時窮得連到醫院洗腎的車資都沒有，真令人鼻酸。班上同學聽了以後都深受感動，就紛紛捐出一百、兩百的共襄盛舉來參與慈善的活動。大約半年後，也就是去年的暑假，我們全家精神支持的婆婆忽然病倒，而且罹患了尿毒症，使我再度面臨沮喪暗淡的日子。由於婆婆一向對我很仁慈，待人很和氣，因此我們婆媳之間很久就形成了深厚的母女般的情誼。她在病倒之後我們就立即送她到榮總分院，接受最好的醫療，然而兩個月後她就走了，我感到非常的傷心和難過。不過一位負責醫療我婆婆的大夫安慰我說：「像她能夠這樣安祥的走就是一種福報，我們在醫院看到很多很多的病人和家屬受到長期的折騰和苦痛，可是卻偏偏走不了，我們不是常常聽到有些人詛咒別人不得好死嗎？事實上這種要死不能死，要活又不能好好的活，乃是人世間最為可怕的折磨，因此能夠好好的走簡直可以說就是一種福報。」除此之外，我婆婆因為是榮民眷屬，住院又可以申請公眷補助，因此她的病並沒有給家庭增加什麼經濟負擔。沒想到不久之前我曾經捐了一些錢來幫助尿毒病患者，現在我的親人雖然也患了這樣的病然而卻能夠減輕許多的痛苦和折磨，想想這似乎也可以說是一種明顯的善報吧。

目前我的二女兒長得很健康很可愛，雖然還不大會說話，但她卻比正常的妹妹更善體人意，並且常常會隨著不同的音樂而起舞，她爸爸還常常暱稱她是「爸爸的小波斯貓」，我當初的惡夢可以說是已經煙消雲散。菩薩說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」我常覺得二女兒是菩薩垂賜給我的小生命，她讓我培養出更懂得同情人，憐憫人的德性，而先前的佈施雖然很微薄，然而貧婦盞燈，只要心裏不忘施捨心，福報仍然是很大的。這是我近年來所深刻體會得到的一點心得。

我有一位朋友的父親年輕時在警察局刑事組上班，曾經冤枉的刑求一個嫌犯，要他承認犯錯，但事實上他是清白無辜的，不過由於被嚴刑逼供，痛苦萬分無法忍受，終於在無可奈何的情況下不得不承認口供，這個嫌犯不久被保釋回家後，由於自認受盡委屈，又無法洗清罪名，因此在羞憤之下旋即自殺身亡，後來這件事就在這一位刑事的兒女身上得到了可怕的報應，他的一個兒子有一天變得精神失常，發作起來便無緣無故拿起棍子追打自己的孩子，而且把他們打得哀嚎尖叫哭聲震天，甚至連晚上也都鬧得沒有人能夠睡覺，整個家庭變得雞犬不寧非常恐佈。這時他們家人不得不到處求神問佛卜卦改運，不過似乎都沒有什麼效果，而更令人驚異的是，每一位被請的神佛都異口同聲的表示這是病患的父親過去造孽的一種因果報應，由於情況非同小可，神佛無能夠為力，無法替其解決。不過如果家人能夠對過去的業障痛加懺悔而且趕快行善積德，將來才有改善或痊癒的希望。這是我所知道的一個活生生的因果之例證。

不可思議的因果現象第四集—我為什麼相信因果的現象

 

釋迦牟尼佛以何因緣成佛以後，還會感召頭痛三天？其前因後果如何？ 凡夫會受因果之報，聖人亦會受因果之報，只是凡夫聖人各受果報，心境各有不同，聖人解脫，凡夫未解脫，凡夫受果報心不甘情不願，怨天又尤人，受果報心情激蕩，起伏不定，不知果報是自作自受，無因則無果，果由因而來，何必當初呢？這是凡夫受果報的心情。

三世因果經云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」聖者接受果報時，心地如如不動，能轉一切順逆之境，不被諸境所轉，若果報現前，聖人心裏比誰都更清楚，他明白這一連串的遭遇，是來自於過去所作所為的因，今生今世受此果報是理所當然，當下以歡喜心接受果報，不怨天不尤人，心甘情願納受之，絕對不會逃避果報而安之！聖人沒有特權、沒有赦免，一律要接受因果的報應，若不受果報，除非己莫為，既為之應有大丈夫氣概，面對事實鼓起勇氣擔當之，應負起自己行為的責任，這是聖人面對因果報應的心境與看法。

畢竟因果是平等的、不會錯亂的、為善則善報，為惡則惡報，如影隨形，絲毫不爽也！ 釋迦牟尼佛何以成佛後，還遭頭痛三天果報呢？這就是因果平等的鐵證，絕對是平等的，在佛經所記載，無量劫前，釋迦牟尼佛在凡夫因地時，曾經投胎轉世在一個小村莊的人家，家門前有個很大的魚池，全村人民眼看魚兒長大，大夥子連忙團結一條心，用魚網把魚池的魚蝦一同撈上岸來，大家共同分發一大分，其中有個小男孩不懂事，看到一隻3斤多重的大魚兒，好奇又好玩的心情，用一支小木棍往大魚兒的頭部連敲三下，只看見大魚兒在地面痛苦的掙扎一番。村莊的百姓將魚蝦分發後，各自帶回家分享一頓豐富的美餐，因果報應的事實就這樣種植不壞不失了，事隔無量劫後的今世，釋迦牟尼佛已修成佛的果位，然而釋迦佛其皇宮的釋迦族有五百餘人，也包含無數的軍隊士兵，人民百姓，全遭琉璃王的大軍一舉殲滅，這血淋淋慘狀，令人目不忍睹，血肉模糊，傷亡無數，黃昏日落，突顯淒涼。

因果報應已經明朗落幕了，過去無量劫前，村莊的那位小男孩好玩敲打魚兒三下，當下就造了惡因，那位小男孩就是釋迦牟尼佛的前身，今世感召頭痛連續三天，這就是果報不昧的寫照；釋迦族五百餘人全遭琉璃王大軍所滅亡者，釋迦族五百餘人正是過去那村莊的人民百姓，網羅魚蝦而殺食的大眾，那群投胎轉世的魚蝦正是琉璃王所率領之大軍，那條大魚兒就是琉璃王，因為釋迦牟尼佛僅敲打魚兒三下之惡因，沒有參與吃盡一切魚蝦之分，所以只感召頭痛三天果報，因果就是如此的公平與不會錯亂，釋迦牟尼佛頭痛三天果報，前因後果如是也。仁者明白否！

願雲大師云：「千百年來碗裹羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」 宋陸遊放生詩云：「血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸；設身處地們心想，誰肯將刀割自身。」（出處：如本法師著《佛學問答》）

 

今年年初，筆者接到家住北部的一位老榮民的來信，信中談到很多親身體驗的因果經驗及學佛的看法，內容甚值參考，現在謹將其要點引述如下：

雲鶴先生賜鑒：

今天我又看到先生八十五年再版的一書「人為什麼要行善，更要求慧」，心中覺得非常高興。記得幾年前我住在台中市，曾經為先生散發了一百多本不可思議的因果現象善書，當時我只是把這些書分三處（郵局、素食店、佛教文物店）放置，第二天去看，發現所放置的書一百多本，竟全部被拿光，由此可見，民眾對先生所寫的真人真事這類的書刊，是多麼的令讀者喜愛。我認為先生發善心闡述釋迦佛的宇宙人生真諦，是佈施中的法布施，其功德是高過了那些富人對寺廟一擲幾千萬的功德。

讀到先生所著的善書，總令我對書中驚心動魄的受苦受難者的敘述，恨不得一口氣看完，而當看到有人受命運折磨得哭天無淚時，我也不禁黯然淚下。再看下去，受到先生善書的啟示而開始逐步投入行善，經過一段時間後，居然能轉憂為喜，我真是對書中的主人翁感到百般的同情和慶幸。人生誰能凡事都一帆風順呢？何況一個病字，多少人為此哭天無淚，真是令人心酸。先生的善書是經過調查實證而後刊出，因此再頑固不信因果的人，相信也會回心轉意的，這對社會人心是一個多麼有力的啟示。古人說：神道設教，以輔法律之不足。我認為法律只能就已犯的事實予以制裁，而宗教（正信的宗教）則可以令人內心覺醒，放下屠刀立地成佛。我十九歲隨師北上大陸，在通州防堵步步入侵的日軍，後來踏遍了祖國的萬里河山，在槍林彈雨中衝鋒陷陣，血戰沙場，不下幾百次，為國為民灑了多少熱血，卻沒有被打死。之後在中共的監獄中被折磨了二十年，眼見多少人因糧食短缺罹患水腫病而一命嗚呼，而我卻始終未患水腫病，同監的人問我什麼道理，我只是木然以對。六十四歲時我逃到香港，向政府災胞救濟總署請求來台，末蒙獲准，只好在舉目無親的香港建築部門做了十二年的苦工，旋以香港居民身份抵台，以後也很幸運的被列為榮民而得到安養。然而在一年前，不料卻突然罹患了老人巴金森遜氏症，雖然先後經過兩個中型醫院的治療，卻毫無起色，不過我卻沒有灰心。我雖然每個月只有一萬多元的生活費，不過在省吃儉用後所剩餘的幾千元，我都悉數捐出來救助社會上一些苦難的不幸者。此外，我又長期維持素食的習慣，我對人生一切的生老病死早已看得很開，對於當時纏身的疾病也抱著逆來順受，非常坦然的態度。沒想到上個月的一個早上，我醒來後突然感到全身的巴金森遜病、胃病、身體衰弱等等這些病症，竟然一掃而光，離我而去。我的身體竟然出現身強力壯的現象，走起路來也是雙腳有力、與過去不斷發抖顛顛倒倒的情況簡直是判若兩人，這時我感到非常的意外和驚喜，簡直無法相信這到底是作夢還是真正的事實，我住在榮民之家的三樓，每天三餐都要出去買素食，現在回來卻能健步如飛，一口氣便衝上三樓的房間，使我深深感到這是真正的事實，而不是在作夢。我常常懷疑，為什麼我能夠在非常痛苦和無奈的當中忽然產生奇蹟，使我一夕之間完全恢復了健康，上天為什麼會對我如此的眷顧，我實在很難找出確切的答案，我想是不是跟我一向虔誠念佛、信佛和佈施有關係？由於四十幾年來我不斷的誦讀金剛經，而且這十幾年來我始終堅持吃素，持長齋，守五戒。此外這數十年來，我每個月都將省吃儉用所剩餘的錢佈施給社會上一些需要救助的人。現在我所以能夠遭遇這種非凡的福報，我想說不定是跟前面所述的這些種種作為有密切的因果關係。

坦白的說，在目前台灣我只尊敬○○法師的修行，因為他嚴守「一日不作，一日不食」的戒規，是一位真正的佛教大師。由於佛陀平生從不批評外道，因此我也不想在此隨便批評目前社會上的各種信仰。我是一個在家的佛弟子，只在臨濟寺受了在家菩薩戒。我一生只希望能夠踏著佛陀指示的金光大道邁步前進，將來能夠修到六根清淨，不要走錯一步而墮入三塗。

先生著述有關因果報應，並竭力弘揚行善的苦心，我十分讚許，但願你能多多出版這類的善書，來挽救台灣的人心，倘能如此，佛菩薩的慧光將永遠照在先生的頭頂。

 

世界上真有因果報應的現象嗎？最近有一位小學老師向筆者表示，過去對於因果的現象並不加以注意，然而看了筆者所著的因果善書，並且親身加以實踐之後，才深深感覺到自己一生的各種遭遇都很明顯的符合佛教所講的善有善報的道理，下面便是她親身體會的見證。

我姓○，我首先要衷心的感謝師院的一位教授引導我，賜給我，並鼓勵我種福田的機會。我時常以自己能夠選擇了教育的工作而感到慶幸，因為我能夠經常與一群天真無邪、活潑可愛的小學生朝夕相處，並引導他們學習，乃是我的最愛，此外，我要感謝天、感謝地、感謝父母、感謝師長的培育，及關心我的人之協助，使我擁有這份極有意義的工作。每次遇到新年節日或連續假期的時候，我們便在電視報導中看到一幕幕為了趕回家鄉而在高速公路上大塞車的畫面，這時我就更心存感激上天對我的厚愛，因為我能夠如願以償的在自己的家鄉服務，不必離鄉背井，遠至其他的縣市工作，遇到年節也都不會有擠車和塞車的麻煩，因此覺得很欣慰。此外使我感到更為欣慰和慶幸的是，在好幾年前我到一所師範學院暑期部進修時，有一位教授上課時，常常利用機會以各種因果的實例來勉勵我們要認真做一個好老師，他說：如果我們能夠善盡職責教好我們的下一代，成為一個好國民，那麼這便是功德無量的大善事，這樣不僅會使我們自己感到安慰，而且在冥冥之中也會得到很好的善報，我們自己的下一代也會因此更為平安順利，甚至更能出人頭地。相反的，如果一位老師不僅沒有盡職，反而誤人子弟，以缺德的觀念來誤導眾生，那麼這種罪過可謂罪大惡極，將來不僅許多兒童受害，社會受害，而且將來自己和自己的後代也必定會受到嚴重的惡報。除此之外，這位教授又送給我們有關因果方面的善書，鼓勵我們「諸惡莫作，眾善奉行」，有機會應當儘量發揮愛心去愛護學生，去救助需要幫助的人。我們在這位教授的鼓勵之下，起先抱著半信半疑的態度，開始參加各種佈施的善事，不料經過一段期間後，竟連續產生了一些意想不到的奇事，使我逐漸體會到「善有善報」可能不僅僅是理論，而且是非常真實存在的一種現象，為什麼呢？因為我覺得每一次行善佈施後，不僅可使人心中感受到「行善最樂」的美妙滋昧，而且有時更可能在冥冥中得到不可思議的福報，下面便是發生在我們家中的一些真實的遭遇。

第一件事是民國七十二年的時候，我的大兒子未滿周歲，是正在學爬的階段，我為了上班及照顧方便，將老大帶回娘家請媽媽幫忙照顧，我娘家就在我服務的學校門口附近，每天上午十點十分到十點半正是學校的課間活動時間，平常在這段時間我是不會回家的，不過有一天我忽然心血來潮，有一股莫名其妙的力量催促我回家去看看，沒想到我剛回到娘家時，正好看到我的孩子不小心竟然由二樓的樓梯翻滾下來，我在驚慌之餘，就急忙跑過去把他抱住，要不是剛巧在這千鈞一髮的時刻把他抱住，他可能連翻帶滾一直摔到樓下，如果這樣，後果就真的不堪設想了。當時大家看到這一幕驚險的鏡頭後，都不禁捏了一把冷汗，現在時隔十幾年了，每次談起這一件往事，我都還是心有餘悸。我的孩子能夠奇蹟似的及時獲救，免除了一個意外的傷害，真應該感謝上天的保佑。

第二件是民國七十六年，有一天我的先生在上班回家的途中，在路上看到一位七十多歲的阿婆已經過了馬路，沒想到她又忽然折回走到路中，我先生見此狀況只好緊急煞車，可是因為距離太近，煞車後阿婆仍然碰到車旁後視鏡而跌倒在路上，當時並沒有什麼外傷，不過我先生仍然負責將阿婆送到醫院檢查醫療，經過醫生會診後，認為並無大礙，我們就把阿婆送回家。不料阿婆回家後，因為所住地方只是一間破爛的小矮房，面積不到五坪，先生又早逝，又無子女，只是孤零一人獨居，其房子裏面通道又被鄰居塞滿了稻穀和雜物，阿婆回家後不小心又在家跌倒，頭部撞了傷，有人來告知後，我們又立即將阿婆送到醫院就醫，醫生表示這一次必須開刀動手術，這時阿婆的親人竟意外的跑到我家，表示阿婆這次受傷與上次的車禍有關係，因此我們必須負擔所有的醫療和開刀費用，面對這種突來的變化和未來龐大醫療費用的負擔，我們心中未免產生了陣陣的惶恐與不安，可是萬萬沒有想到，阿婆竟然意外在尚未開刀的當天晚上就去世了，阿婆死後，她的親人竟也很意外的沒有來向我們要求賠償什麼，而我的先生也沒有因此事而負上什麼刑責，這樣我們也就省卻了許許多多的麻煩和困擾，這次我們能夠順利躲過一劫，說起來真是不可思議。

第三件是，我先生平時在公餘很喜歡繪畫，而且也都時常參加畫展，以往在畫展時，他的作品只賣了十多萬元。前年暑假我再度到師院進修，上道德教育課時又受到教授的鼓勵，後來我又用我先生的名義作了較長時間的佈施，同時也希望我先生以後的畫展會更為成功，沒想他在後來的畫展中受到很高的評價，他的作品竟然賣了四十多萬元，使我們感到十分的意外和驚喜。

由前面所述的一些經驗，使我深深感到平時如果能夠多發心行善，將來一旦有事，往往可以逢凶化吉，大事化小，小事化無而逃過一劫，如果能夠長期佈施，則不僅可以得到平安順利，而且還可能得到意想不到的福報或奇蹟，這是我這十幾年來體會最深的一個教訓。 ◎雲鶴教授著 ─福是種來的 不是求來的。

 

我們在世間上，所碰著的一切災殃苦患，不如意事，都是從惡業招致得來的；一切福祿壽康吉慶，都是從善業所獲得的。今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造作的，又為來世苦樂的因。所以作怎樣的善，得怎樣的福；作怎樣的惡，得怎樣的苦。識田的感招，像數學上乘除一樣，是一定不易的。所以戒殺放生得長壽少病報，廉潔布施得權威厚報，貞節得夫妻賢淑報，偷盜得貧窮耗財報。相反的方面也就可類推而知了。

善惡業報都是自作自受。因果的道理很是精微，雖然極其錯綜複雜，可是乘除消長，是決不會錯亂的。倘若我們能夠改過為善，誦經念佛，就能使善業日日增長，惡業日日消除。要得到幸福，遠離禍患是無須我們祈禱，而自然能夠實現的。

不過我們前世所作的業因，千差萬別，所以善惡果報不能以一世的行動來下判斷。假使行善而仍舊窮困的，那是因為他前世的惡業比較重；正因為這一生行善，已經滅去了殃禍，而嗇他的清安了；否則，還不止受這樣的苦難。可是來生的福澤，也已經種因在這裏頭了。

有的人為非作歹，而現在仍舊得到安樂享受，那是他前世的福澤深厚。因為他作惡的緣故，他所應得的福祿，已經被他自己損耗了；否則，富貴尊榮還不只這地步。可是來世的禍患沈淪，也已種因於這裏頭了。況且世事變幻沒有一定，一時的苦樂不足為禍福的定論。所謂：

「作惡必滅！作惡不滅，前世有餘德；德盡必滅。」

「為善必昌！為善不昌，前世有餘殃；殃盡必昌。」

  因果律是分毫不會錯誤的！

  印光大師說：「作惡而得到幸福的，是過去世善因栽培得深；假使不作惡，那幸福必定更大。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不曾立即受到凍餓，那是因為他的遺產富厚；倘使天天這樣浪用，即使他有百萬家財，不到幾年，也就要家破人亡，不可收拾了。」「得善而遇到災殃的，是過去世罪業造得深；假使不行善，所得殃就更大。譬如犯重罪的  人，在沒有行刑之前，立了一些小功；因為功小的緣故，罪業不能完全赦免，可是總能改重為輕。倘能日日立功，因為功積得多而且大的緣故，罪就可以獲得完全赦免，重復封侯拜相，世襲爵位，與國同休了。」

今生的善惡影響今生的禍福，這叫做花報。今生的善惡決定來生的苦樂，叫做果報，也叫做業命。今生花報的影響來得輕，今生所受前世已成熟的果報業力比較強；所以只有大善大惡的人，才能轉變今生的業命，因為他們的心力比他們的業力還強。一個普通的人就不能超出業命的範圍，因為他們的心力敵不過業力的堅強。世人往往略行小善，就癡心妄想地要獲得轉移業命的效果，不是很謬妄嗎？所以一碰到逆境而退失修善心，和希求不能達到目的的因而退悔的人們，都是因為他們修省改過的功夫還未能做到。這種人怎能挽回定業呢？我們應該自省一下啊！

信奉佛法的人們，倘若求子病癒而子反死了，可不必哀傷退悔。我們怎能知道，也許這個兒子是為討債來的呢？他日或許被他弄得破家蕩產，使父母吃老苦呢？現在佛菩薩的慈力，消除宿怨，使他早些離開，正是做父母的大幸事啊！譬如我得罪了人家，他想來報復；幸而得有勢力的人，從中為我們調解，使對方的怨恨消釋了，不再同我為仇。這是多麼幸運的事啊！因為仇恨的心像是黑暗，遇到佛光一照，黑暗隨即消滅。所以能得佛為垂護的，任何怨仇沒有不能解散的。

世人求子病癒而子反死的，做父母的正應該感謝佛菩薩的大恩，努力奮勉修習佛法，並且勸化眾生共同信佛才是。倘若反生怨心、悔心、退心，怪佛菩薩無靈，這真是辜負佛恩呢！至於求其他眷屬如：父母，夫妻癒病而反死的，都應當作這樣的看法。因為一家眷屬的聚會，無非報恩和復仇而已。或許有人要問：「兒子生病禱求佛菩薩而反死去，說是佛力解怨使他即便離去，固然不錯！然而為什麼不解怨以後使他勿去，而仍舊做我的兒子呢？這是一點。還有一點，假使他不是來討債的，那麼終究是我的兒子了；不求佛力救助，他也不至於死的，何必要祈禱呢？」

我的回答是：人生所遭遇著的，都是從過去世善惡業力所感召得來的。心力弱，業力強，就被業力所支配。只有學習佛法，心力訓練得強的，可以不被業力所束縛；普通一般的，大多數不能超出業力範圍的。你的兒子——因為你和他在過去世所種業因的關係——為著討債而來，現在佛力消除了宿怨；而你還要他不死，仍舊做你的兒子。

這譬如有人到你家裏來討債或報仇，當時因著一位有道德威望的人從旁調解；這個人意氣平靜下來，就此放棄債權。你想，那時這個討債的人，仍舊留在你家裏呢？還是回去呢？當然的！他一定就回去了。現在你的兒子為著討債而來，怨氣平釋以後，他也當然回去了。理由是一樣的。

關於第二個問題：「假使他不是為討債來的，不求佛力，他也不至於死。」這話你只說得半邊。人們的疾病，表面上雖然是從風寒虛勞，四大不調而起，實在是他們前生的惡業作為主因的。你兒子的病苦，一方面固然為討債而使你受累；而另一方面，他也有他自己的惡業存在著，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的惡因是十分，那麼這病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力氣向下拍，它反跳的高度也有十分。力的強弱，要看拍的人而有差別；也就如造惡因的時候，心力的猛利程度各有不同。

倘使你兒子有十分的惡因，他一定要自受十分的苦果才能了結；要想減受五分，是不可能的。假使能歸信佛法僧三寶，至誠恭敬地懺悔，並且做種種善事，就能得佛菩薩的慈悲保護，可使重報減作輕受。譬如世間法律所規定的一般，殺人的人要處死刑，倘使去自首，罪就可以減輕。向佛菩薩懺悔的，就和自首一般，病苦怎得不減輕呢？

然而不要誤會！佛菩薩並非制裁人們罪惡的主宰者。佛說「一切唯心造」，禍福壽夭，恩怨眷屬，一切是我們自心所造，自作主宰的。因為歸向三寶，至誠懺悔的心，能順合懺悔者本具的佛性，順性而起，就和佛菩薩已經證到本具佛性的境界相契合；這是此方的感而得到彼方的應，很自然的結果。

眾生心力的光很是微弱，不容易消滅黑暗的業力；現在和佛菩薩光明無量的心光接觸，就能增強我們心力的光，足以消滅我們黑暗的業力。然而還須看各人歸向佛菩薩的心力強弱程度怎樣，而決定其減輕苦報的分數。譬如五燭光的電燈泡，必定發五燭光的光明；五十燭光的電燈泡，必定發五十燭光的光明。因為光度強弱不同，黑暗的減退也就隨之有異。所謂心光，本來是人人都有的，只因各人被業力所蒙蔽的程度有差別，所以所顯現的就各不相同了。

賀國章先生說：「有一位黃桐生君，他的眼能夠看見鬼神，並且能夠辨別人的氣色。據他說，頭上有白光的，這個人必定是佛教徒。尊貴的人有紫色的光，財富的人有紅色的光，生病和失意落魄的人，他們頭上的光是灰色的。普通的人則是蔚藍色的。頭上的光現出黑氣的，這個人定要死亡，否則是個大惡人。」

心光雖然是常人所不能見到，然而是可以實驗的。馮寶瑛居士說：「我們可以拿布施的事做試驗。假使真心為人而布施，沒有利己念頭的人，他的心中必定有一特別愉快的景象，這就是光明發越的表徵啊！」專心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士說：「靜寂地念佛稍久一些時候，就能覺得頭部熱蒸蒸的，四肢百骸融融地。這就是心光透露的證驗。因著發光而生熱，這是物理學的定理。」《華嚴經》裏也說：「大士光明亦如是，有深智者咸照觸；邪信劣解凡愚人，無有能見此光明。」

當我二十九歲的時候，和我的妻遠信住在赤城山。這時遠信是二十五歲。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野間的當兒，沿路專心在念佛。這時太陽剛上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子；發現頂上有一圈圓形的光，周圍和肩相齊，其大小約有直徑二尺光景。它發出燦爛的光輝，有不可形容的美妙，和佛像背上的圓光相似。

她心裏覺得奇怪，還是繼續地一面走一面念佛，並且時時看她的影子；這個圓光依舊煥發著，她稽首這是念佛所得的現象。於是，她試試看，停止念佛而念世間的雜事，同時再看看影子，圓光就沒有了。因此就可以知道，念佛最能發揮我們本有的光明，消除業障的黑暗。

念佛，念雜事都是念，為什麼所表現的有這樣的不同呢？這譬如人的憂喜，憂的時候愁眉苦臉，喜的時候嬉皮笑臉；憂喜同是心念，而表情就不同了。佛號的念隨順我們的本性，雜事的念是違反我們的本性；念的主動體固然是同一個心，可是被動的念頭就有分別了。假使念佛功夫得力，那麼塵勞就是佛事，在酬應一切世事的時候，都不會有什麼妨礙。所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」，到這個時候，順性，逆性不過是方便之談罷了。

人的疾病，多是業報的關係，在業報沒有完盡的時候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保護不可了。世上很多中外名醫沒法醫治的危症，因祈禱佛菩薩而獲得痊愈的事實。

如最近邵聯萼君也因念佛得救：邵君是杭州人，年十九歲，在上海患著重症，到寶隆醫院去療治。經醫師診斷以後，說他這病是沒有希望了。在進院後第七日的夜裏，他忽然看見牛頭馬面，夜叉小鬼，搖搖擺擺地向他的床邊直奔而來。這時室中電燈很是明亮，而他的神智很清楚。他稽首這是來捉他的，他是將死了，於是鼓足勇氣坐起身來。

後來再一想，既然有鬼神，一定有佛菩薩的。就想起「南無阿彌陀佛」六個字，隨即大聲地念起來。當他一念之後，許多的鬼怪突然都給他嚇退到數步之外，不敢走近身來。邵君覺得這六個字有不可思議的效力，能夠退卻鬼的襲擊，於是誠心誠意地不斷誦念著。因為小鬼捉他不到，後來閻羅王也親自出馬來了——他是身穿綠袍，頭戴平天冠的；然而他也被佛號擋了駕而不得近身。邵君看見佛力這般偉大，更加放膽高聲地念起來。

院中的醫生們，認為他的聲浪妨礙其他病人，就來勸阻他不要再念，而邵君在這生死關頭怎肯停止呢？後來醫生沒辦法，只得把他搬到另外一間病房去住，邵君仍繼續著在念佛。這樣經過了將近五日，他忽然看見一顆金光，漸次地由小而大，頃刻照耀遍滿大地。在光中，有一位金身的佛，卓然地佇立在空中，足下有金色雲一朵，佛身上更放射著光芒，左手持著數珠，右手合指放在胸前，對著邵君在微笑。慈顏喜悅，態度很是可親，原來就是阿彌陀佛啊！這時那一群鬼怪不知在什麼時候都消失了，後來佛身也就隱去。邵君既然親眼見阿彌陀佛的降臨，他是更加興奮了。病苦已經消失，第二日就出院，身體輕快康健已經恢復常態了。

念佛能癒不治之症，那麼，念佛人不就可以不死了？關於這個問題，應該這樣解釋：人們的生是業力而來的，等到一期業報完畢以後，這個身體也就完了。這個身體譬如是燭，佛菩薩是燈籠，風雨來的時候可以遮蔽；假使燭的本身完了的時候，燈籠也就無能為力了。不過壽命的長短，也可以隨心力而轉變的；精修佛法的人，是不被業力所拘束的。

佛菩薩救度眾生，有順度的，有逆度的，有顯度的，也有隱度的。求病得痊，或所求遂意的，那是順度；求壽反夭，或所求不遂的，那是逆度。感得佛菩薩為你現身的，是顯度；因祈禱而感得人事湊合，機緣相助的，是隱度。

周梅泉居士說：「佛菩薩是慈悲無量的，他們有很多的方便法門；遇到人力所絕對不能挽回的事情，就以不可思議的神力加以救度。若是世間常理還可以辦得到的，就在冥冥中使其機緣宛轉湊合而加以救度。又何必件件事情都顯現不思議的方式，使世俗的人們驚怪，才算是靈感的證驗呢？」

明白了順顯隱救度的道理，信心就能純正而加強了。倘若遇到水火盜賊疾病，能夠當境了然，沒有疑惑，就稽首是學佛以後，重報已減輕受；設使不學佛，痛苦決定不止此。這不是故意自己安慰自己，事實上，因果感應的道理是這樣的。我們應該深深體味，當生歡喜之心，感謝三寶慈悲垂護的深恩啊！

「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受！」有的人看了這首偈之後，就懷疑：既然是「所作業不亡」，為什麼祈禱感應，能轉禍為福，重報輕受呢？豈非顛倒因果，錯亂報應嗎？不是的！這首偈是專對業力強的人說的。轉禍為福，重報輕受，那是對心力強的人說的。佛法圓融無礙，並沒有顛倒的地方，我們須加心精細地分別觀察，才能把握它的真理。

夢東大師說：

「心能造業，心能轉業；業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。」

「心何以能縛心？心與道合，心與佛合，即能轉業。」

「業何以能縛心？心依常分，任運作受，即為業縛。」

「一切現世境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感，故前境來報皆有一定，以業能縛心故。唯心所現，故前境來報皆無一定，以心能轉業故。」

「若人正當業能縛心，前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行；心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報定而不定。」

「然業乃造於已往，此則無可奈何。所幸發心與否，其機在我；造業轉業，不由別人。」

可知一切唯心造，禍福之權都握在我們自己手中，只要勤奮學佛，結果終究是吉祥的。

 

 

 

 

 

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